Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 60
Présentation
Cette question traite de : De la cause des vertus
Structure scolastique
La réponse à cette question suit la méthode scolastique traditionnelle :
- Objections : Arguments contre la position qu'on défendra
- Sed Contra : Arguments en faveur de la position défendue
- Corpus : La réponse développée de Saint Thomas
- Responsiones : Réfutations des objections
Contenu détaillé
Les sources de l'acquisition des vertus
Saint Thomas établit que les vertus peuvent être acquises par deux voies distinctes : par l'action répétée et l'habitude (processus naturel), ou par le don gratuit de Dieu. La répétition des actes vertueux engendre l'habitude vertueuse, de sorte que celui qui agit selon la vertu finit par devenir vertueux. Cependant, cette acquisition progressive des vertus demeure limitée sans l'intervention divine, d'où la nécessité des vertus infuses données par la grâce.
Le rôle primordial de la grâce divine
La grâce est la cause principale de la possession des vertus infuses, ces perfections surnaturelles qui élèvent la nature humaine. Tandis que les vertus acquises proviennent de nos efforts personnels, les vertus infuses viennent directement de Dieu et sont infuses dans l'âme du juste. Saint Thomas affirme que sans cette assistance divine, l'homme ne peut atteindre la perfection morale exigée pour la vie éternelle. La grâce divine n'annule pas l'effort humain, mais le perfectione et le complète.
La distinction entre virtus acquises et vertus infuses
Les vertus acquises résultent de l'exercice répété d'actes vertueux, tandis que les vertus infuses sont directement données par Dieu sans nécessiter l'accumulation d'actes préalables. Cette distinction est cruciale pour comprendre la vie morale chrétienne : un catéchumène reçoit les vertus infuses au baptême, même sans avoir pu acquérir les vertus par la pratique. Les vertus infuses incluent la foi, l'espérance et la charité, ainsi que les vertus cardinales infuses : prudence, justice, force et tempérance.
La causalité divine dans la formation des habitus vertueux
Pour Saint Thomas, Dieu est la cause qui produit les vertus infuses, tandis que les actes humains répétés sont causes secondes des vertus acquises. Cette théologie de la causalité divine respecte le libre arbitre humain : Dieu ne force pas la volonté, mais la meut doucement vers le bien. L'habitus vertueux devient une disposition stable de l'âme qui incline la volonté vers l'action bonne, de sorte que l'homme vertueux agit avec aisance et plaisir selon le bien.
La perfection progressive de l'âme par les vertus
Les vertus, qu'elles soient acquises ou infuses, opèrent comme des perfections qui élèvent les puissances de l'âme. La raison est perfectionnée par la prudence, la volonté par la justice et la tempérance, l'irascible par la force. Cette hiérarchie des vertus converge vers la charité, qui unit toutes les vertus dans l'amour de Dieu. Saint Thomas soutient que sans la charité, les autres vertus demeurent imparfaites, car c'est par la charité que l'âme est ordonnée à sa fin ultime qui est l'union avec Dieu.
Connexions thématiques
Cette question s'inscrit dans la Première Partie de la Seconde Partie de la Somme Théologique, qui traite de la moralité, des vertus, des passions et de la loi.
Références
- Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, Prima Secundae, Question 60
Q. 60 - De la cause des vertus
De la cause des vertus - Question 60 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Introduction
De la cause des vertus - Question 60 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Cet article est mentionné dans
- Vertus et Vices mentionne ce concept
- Cause et Effet mentionne ce concept
- Les Vertus (Anges) mentionne ce concept
- La Création, l'Ordre du Monde et la Cause du Mal mentionne ce concept
- Q. 62 - De l'égalité des vertus mentionne ce concept
- Q. 51 - De l'essence des vertus mentionne ce concept
- Q. 27 - De la cause de l'amour mentionne ce concept
- Q. 43 - De la cause de la crainte mentionne ce concept
- Q. 32 - De la cause de la délectation mentionne ce concept
- Q. 6 - De la cause de la foi mentionne ce concept