Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 70
Présentation
Cette question traite de : Du sujet du péché
Structure scolastique
La réponse à cette question suit la méthode scolastique traditionnelle :
- Objections : Arguments contre la position qu'on défendra
- Sed Contra : Arguments en faveur de la position défendue
- Corpus : La réponse développée de Saint Thomas
- Responsiones : Réfutations des objections
Contenu détaillé
Saint Thomas d'Aquin examiner dans cette question le sujet du péché, c'est-à-dire ce qui peut être capable de pécher dans l'homme. Cette enquête est fondamentale, car elle détermine les parties de l'âme et les puissances humaines qui sont susceptibles de commetre le péché, ainsi que les conditions nécessaires pour que le péché soit possible.
Le sujet propre du péché : l'âme raisonnable
Le sujet du péché est essentiellement l'âme raisonnable, ou plus précisément la volonté en tant qu'elle est libre et capable de choix. Saint Thomas distingue entre le sujet matériel (ce qui subit l'action du péché) et le sujet formel (ce qui porte vraiment le péché). L'âme elle-même, en tant que substance spirituelle, est le sujet matériel du péché, mais c'est la volonté, comme puissance rationnelle de choix, qui en est véritablement le sujet formel. Seul ce qui est capable de raison et de libre arbitre peut être sujet du péché.
La volonté comme centre du péché
Le péché réside formellement dans un acte de la volonté, car il consiste essentiellement dans le choix délibéré de ce qui est contraire à la loi divine. Sans liberté, il n'y a pas de péché véritable, mais seulement un dommage ou une faute involontaire. La volonté, en tant qu'elle choisit librement un bien inférieur au lieu du bien véritable, ou en tant qu'elle rejette délibérément le bien suprême, est le véritable siège du péché. Pour mieux comprendre la volonté, on peut consulter Q. 6 - De la volonté.
Les puissances de l'âme comme sujets secondaires
Bien que le péché réside formellement dans la volonté, les autres puissances de l'âme peuvent aussi être sujets du péché dans un sens secondaire. L'intellect peut pécher par l'ignorance volontaire ou l'erreur délibérée ; les passions de l'irascibilité et de la concupiscence peuvent entraîner le péché en inclinant la volonté vers le mal ; même le corps, dans la mesure où il est l'instrument de la volonté perverse, participe à la réalité du péché. Ces puissances ne pèchent cependant que dans la mesure où elles sont sous le contrôle d'une volonté mauvaise.
L'impossible sujet du péché : Dieu et les êtres sans raison
Saint Thomas établit clairement que certaines réalités ne peuvent absolument pas être sujets du péché. Dieu, qui est infini en bonté et incapable de mal, ne peut pécher. Les créatures purement spirituelles sans raison, les brutes, et tous les êtres privés de libre arbitre ne peuvent non plus commettre le péché moral. Seules les créatures douées de raison et de libre choix, particulièrement l'homme et les anges, peuvent être véritablement sujets du péché. Cette distinction ontologique est cruciale pour comprendre la hiérarchie des créatures et la place unique de l'homme dans la création.
La condition existentielle du péché chez l'homme
Chez l'homme spécifiquement, le péché suppose une certaine perfection : celle de posséder la raison et le libre arbitre. L'âme humaine, unie au corps, est capable de connaître la loi divine et de choisir librement d'y obéir ou de la transgresser. Cette capacité à pécher n'est donc pas une imperfection absolue, mais la conséquence de la dignité même de la liberté humaine. Sans cette liberté, l'homme ne serait pas dignement humain, mais il serait aussi impossible qu'il pèche. Le péché est ainsi le prix de la liberté, et sa possibilité même atteste de la grandeur de la vocation humaine.
Connexions thématiques
Cette question s'inscrit dans la Première Partie de la Seconde Partie de la Somme Théologique, qui traite de la moralité, des vertus, des passions et de la loi. Elle est intimement liée à la compréhension du libre arbitre, de la responsabilité morale, et de la nature de la volonté. On peut également la rattacher aux questions précédentes sur la distinction des péchés et la comparaison des péchés entre eux, et aux questions suivantes sur la cause du péché en général.
Références
- Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, Prima Secundae, Question 70
Q. 70 - Du sujet du péché
Du sujet du péché - Question 70 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Introduction
Du sujet du péché - Question 70 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Cet article est mentionné dans
- Vertus et Vices mentionne ce concept
- L'Avarice - Péché Capital mentionne ce concept
- Bibliographies mentionne ce concept
- Livres de Citations et Concordances mentionne ce concept
- La Colère - Péché Capital mentionne ce concept
- La Confession - Rémission des Péchés mentionne ce concept
- Q. 76 - De l'action du démon dans le péché mentionne ce concept
- Q. 81 - De la blessure du péché et de ses conséquences mentionne ce concept
- Q. 72 - De la cause du péché du côté de l'ignorance mentionne ce concept
- Q. 74 - De la cause du péché du côté de la malice mentionne ce concept