Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 49
Présentation
Cette question traite de : De l'augmentation et diminution des habitus
Structure scolastique
La réponse à cette question suit la méthode scolastique traditionnelle :
- Objections : Arguments contre la position qu'on défendra
- Sed Contra : Arguments en faveur de la position défendue
- Corpus : La réponse développée de Saint Thomas
- Responsiones : Réfutations des objections
Contenu détaillé
Principes généraux de l'augmentation des habitus
Saint Thomas enseigne que les habitus ne peuvent s'augmenter que par la répétition d'actes qui en renforcent la disposition. L'augmentation d'un habitus ne correspond pas à une simple addition quantitative, mais à un renforcement qualitatif de la capacité de l'âme à opérer l'acte correspondant. La vertu morale ou intellectuelle se développe progressivement à travers la pratique constante, formant une disposition durable qui facilite les actes vertueux.
La diminution et la perte des habitus
La diminution des habitus suit un processus inverse : par la cessation de l'acte ou par la pratique du vice opposé, l'âme perd progressivement la disposition acquise. Saint Thomas distingue entre l'oubli passager et la disparition véritable de l'habitus. Un acte contraire à un habitus ne détruit pas immédiatement celui-ci, mais répété, il affaiblit la disposition jusqu'à l'éteindre complètement. Cette doctrine montre l'importance de la persévérance) dans le bien pour maintenir les vertus acquises.
Le rôle de la grâce dans l'augmentation des habitus surnaturels
Tandis que les habitus naturels se développent par les efforts humains, les habitus surnaturels, notamment la grâce sanctifiante et les vertus infuses, augmentent par l'action propre de la grâce. Saint Thomas affirme que Dieu seul peut augmenter la grâce sanctifiante dans l'âme, bien que l'homme y coopère par ses actes méritoires. Cette augmentation dépasse la capacité naturelle de l'âme et constitue un don divin qui perfectionne l'âme au-delà de ses forces propres.
La continuité et la mutation des habitus
Un point fondamental de la doctrine thomiste concerne la stabilité des habitus : contrairement aux passions qui sont fugaces, un habitus une fois acquis possède une certaine permanence. Cependant, cette permanence n'est pas absolue ; l'absence prolongée d'exercice entraîne l'oubli et l'affaiblissement progressif. Cette doctrine a des implications majeures pour la vie spirituelle : la pratique régulière de la prière et des vertus est nécessaire non seulement pour progresser, mais pour conserver les dispositions acquises.
L'augmentation des habitus par les actes intenses
Saint Thomas reconnaît que l'intensité et la qualité des actes influencent l'augmentation des habitus plus que leur simple nombre. Un acte hautement vertueux, accompli avec ferveur et perfection, contribue davantage à l'augmentation du habitus qu'une multitude d'actes tièdes. C'est pourquoi la charité et la ferveur dans l'accomplissement du bien moral constituent des accélérateurs de la croissance spirituelle. Cette perspective souligne l'importance non seulement de la quantité des actes, mais de leur qualité morale et de l'intention qui les anime.
Connexions thématiques
Cette question s'inscrit dans la Première Partie de la Seconde Partie de la Somme Théologique, qui traite de la moralité, des vertus, des passions et de la loi.
Références
- Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, Prima Secundae, Question 49
Q. 49 - De l'augmentation et diminution des habitus
De l'augmentation et diminution des habitus - Question 49 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Introduction
De l'augmentation et diminution des habitus - Question 49 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Cet article est mentionné dans
- Q. 49 - De l'augmentation et diminution des habitus mentionne ce concept
- Q. 48 - De la cause des habitus mentionne ce concept
- Q. 50 - De la distinction des habitus mentionne ce concept
- Q. 47 - Des habitus en général mentionne ce concept
- Habitus, Vertus, Vices et Péché mentionne ce concept
- Q. 47 - Des habitus en général mentionne ce concept
- Q. 48 - De la cause des habitus mentionne ce concept
- Q. 50 - De la distinction des habitus mentionne ce concept