Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 12
Introduction
Cette question explore : De l'intention
La question 12 s'inscrit dans le développement systématique de la théologie chrétienne selon la méthode scolastique de Saint Thomas d'Aquin. Elle contribue à la construction progressive d'une vision cohérente de la foi et de ses implications pour la vie spirituelle et morale du chrétien.
Développement
Nature et définition
De l'intention traite d'un aspect fondamental de les actes humains dans la théologie morale de Saint Thomas.
Principes explicatifs
Les principes qui expliquent de l'intention sont basés sur la nature de l'âme humaine et sa relation à Dieu.
Distinction essentielle
Saint Thomas établit les distinctions nécessaires concernant de l'intention pour une compréhension précise.
Applications morales
Les implications pratiques de de l'intention guide le chrétien dans sa vie morale quotidienne.
Lien systématique
Cette question s'inscrit dans l'ordre logique de la partie II de la Somme concernant les actes humains.
Structure de l'intention
L'intention, selon Saint Thomas, possède une structure caractérisée par l'ordination de la volonté vers une fin. Elle se distingue du simple désir en ce qu'elle suppose une délibération rationnelle et un choix volontaire. L'intention porte directement sur la fin de l'acte, tandis que le choix porte sur les moyens. Cette distinction fondamentale permet de comprendre comment l'intention façonne toute la moralité de l'acte humain et s'entrelace avec les vertus.
Intention et conformité à la loi divine
L'intention revêt une importance capitale dans la vie morale chrétienne car elle oriente l'âme vers son ultime fin : l'union avec Dieu. Toute intention qui s'éloigne de cette fin ultime perd sa rectitude morale. Saint Thomas établit que la rectitude de l'intention exige une harmonie entre la fin visée et la loi éternelle. Ce principe fondamental implique que même les actes extérieurement bons peuvent être rendus mauvais par une intention désordonnée ou perverse.
Les vices contraires à l'intention droite
L'intention peut être entravée ou corrompue par plusieurs vices : l'avarice qui détourne l'intention vers les biens temporels, la vaine gloire qui la tourne vers l'honneur humain, ou l'orgueil qui la dirige vers l'exaltation de soi plutôt que vers Dieu. Saint Thomas examine comment ces désordres de l'intention témoignent d'une violation de la vertu de charité et contaminent la valeur morale de tous les actes qui en découleraient.
Intention et mérite surnaturel
Dans la perspective de la théologie surnaturelle, l'intention revêt une dimension eschatologique. Saint Thomas enseigne que seuls les actes accomplis avec l'intention droite, fortifiés par la grâce, méritent une récompense éternelle. L'intention du chrétien doit être soutenue par la charité et orientée vers la gloire de Dieu et le bien de l'Église. Cette doctrine implique que même les œuvres les plus apparemment prestigieuses perdent leur valeur surnaturelle si elles ne procèdent pas d'une intention enracinée dans l'amour de Dieu.
Méthode scolastique
Saint Thomas traite cette question selon la structure caractéristique de la Somme :
- Question proposée : De l'intention
- Objections : Plusieurs arguments soulevant des difficultés
- Sed Contra : Un contreargument tiré de l'autorité ou de la raison
- Réponse maîtresse : La position de Saint Thomas développée argumentativement
- Réponses aux objections : Chaque difficulté est résolue point par point
Portée et signification
Cette question illustre comment la théologie scolastique intègre la révélation divine et la raison humaine pour construire un savoir systématique et harmonieux. Elle montre que la foi et la raison, loin de s'opposer, se complètent et s'enrichissent mutuellement.
Pour aller plus loin
La compréhension de cette question peut être approfondie par :
- L'étude des questions précédentes et suivantes
- La consultation des commentaires traditionnels de la Somme
- L'examen des sources bibliques et patristiques citées
- La réflexion sur les implications contemporaines
Conclusion
La Question 12 de la Prima Secundae contribue à la formation d'une intelligence théologique complète et nourrit la vie spirituelle de celui qui l'étudie avec attention et piété.