Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 106

Présentation

Cette question traite de : Du mérite de l'homme devant Dieu

Structure scolastique

La réponse à cette question suit la méthode scolastique traditionnelle :

• Objections : Arguments contre la position qu'on défendra
• Sed Contra : Arguments en faveur de la position défendue
• Corpus : La réponse développée de Saint Thomas
• Responsiones : Réfutations des objections

Contenu détaillé

Définition et nature du mérite

Le mérite, dans le contexte théologique, désigne la valeur morale d'une action bonne qui mérite une récompense. Saint Thomas d'Aquin explique que le mérite de l'homme devant Dieu procède de la justice rétributive divine : Dieu, en sa bonté infinie, accepte de récompenser les actes bons de l'homme. Cependant, ce mérite ne peut jamais être un droit strictement parlant, car l'homme est création de Dieu et dépend entièrement de lui. Le mérite s'entend donc comme une convenance : il est convenable que Dieu récompense celui qui agit bien.

Les fondements du mérite chez l'homme

Le mérite véritable de l'homme repose sur plusieurs fondements essentiels. D'abord, il faut que l'action soit moralement bonne, ce qui demande la rectitude de l'intention et la conformité avec la loi divine. Ensuite, le mérite suppose un acte volontaire procédant de la libre volonté de l'homme. Saint Thomas souligne également que c'est la grâce de Dieu qui est le principe premier du mérite : sans la grâce surnaturelle qui perfectionne la nature humaine, aucun acte humain ne peut avoir une valeur méritoire véritablement surnaturelle.

Les conditions requises pour mériter devant Dieu

Pour que l'homme acquière véritablement un mérite devant Dieu, plusieurs conditions doivent être réunies. L'acte doit être volontaire et libre, car la vertu méritoire ne peut provenir que d'une délibération volontaire. Il faut aussi que celui qui agit soit en état de grâce et soit ordonné à la fin surnaturelle qu'est Dieu. De plus, l'intention doit être droite, dirigée vers une fin légitime. Enfin, selon la doctrine thomiste, le mérite suppose nécessairement-de-necessario-necessairement-p) l'aide actuelle de la grâce divine, car aucun acte humain ne peut par lui-même atteindre à la valeur surnaturelle.

La relation entre le mérite et la grâce divine

L'une des questions les plus délicates de la théologie morale est l'articulation entre le mérite humain et la grâce divine. Saint Thomas résout cette tension en affirmant que le mérite ne contredit pas la gratuité de la grâce. La grâce demeure toujours gratuite, car elle est donnée sans que l'homme la mérite préalablement. Cependant, une fois que l'homme a reçu la grâce surnaturelle, ses actes deviennent méritoires. C'est ainsi que la grâce est à la fois cause première et garante du mérite. Dieu rend méritoires les actions de celui qu'il a gratifiée de sa grâce, selon une divine condescendance.

Le mérite acquis et la récompense éternelle

Le mérite acquis par l'homme juste n'est pas vain : il prépare et dispose à la récompense éternelle. La vie éternelle elle-même est à la fois grâce (car elle est surnaturelle et dépasse la nature humaine) et rétribution (car elle couronne les mérites de celui qui a persévéré dans la justice). C'est pourquoi Saint Thomas enseigne que le mérite est la voie ordinaire par laquelle Dieu conduit les âmes à la bienheureuseté éternelle. Les vertus théologales) - foi, espérance et charité - sont les véritables racines du mérite chrétien.

Connexions thématiques

Cette question s'inscrit dans la Première Partie de la Seconde Partie de la Somme Théologique, qui traite de la moralité, des vertus, des passions et de la loi.

Références

• Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, Prima Secundae, Question 106

Q. 106 - Du mérite de l'homme devant Dieu

Du mérite de l'homme devant Dieu - Question 106 de la Summa Theologiae, Prima Secundae

Introduction

Du mérite de l'homme devant Dieu - Question 106 de la Summa Theologiae, Prima Secundae

Cet article est mentionné dans

• Connaissance de Dieu par l'Homme et Noms Divins mentionne ce concept
• Q. 116 - De l'action de l'homme en général mentionne ce concept
• Q. 110 - De l'action des anges sur l'homme mentionne ce concept
• Q. 93 - De l'homme comme image de Dieu mentionne ce concept
• Q. 95 - De la domination de l'homme dans l'état d'innocence mentionne ce concept
• Q. 92 - De la fin de la production de l'homme (en vue de Dieu) mentionne ce concept
• Q. 1 - De la fin ultime de l'homme mentionne ce concept
• Q. 101 - Du lieu de la demeure de l'homme (le Paradis) mentionne ce concept
• Q. 106 - Du mérite de l'homme devant Dieu mentionne ce concept
• Q. 96 - Du mode de conservation de l'homme dans l'état primitif mentionne ce concept