La loi naturelle inscrite dans la raison humaine et accessible à tous
Définition
La loi naturelle est la participation de la créature rationnelle à la loi éternelle de Dieu, inscrite dans sa raison naturelle. Saint Thomas d'Aquin la définit comme l'empreinte de la lumière divine en nous, permettant à l'homme de discerner le bien et le mal par sa seule raison. Cette loi n'est pas extérieure à l'homme, mais constitue le fondement même de sa dignité morale. Elle se manifeste dans les inclinations naturelles que tout être humain possède : l'inclination à conserver sa vie, à transmettre la vie, à vivre en société et à connaître la vérité sur Dieu. Par la loi naturelle, l'homme participe à la providence divine et devient capable de se diriger lui-même vers sa fin véritable. C'est pourquoi cette loi est universelle, immuable dans ses principes fondamentaux, et accessible à toute intelligence droite, quelle que soit la culture ou l'époque.
Origine Divine
La loi naturelle trouve son origine dans la sagesse créatrice de Dieu qui a inscrit dans la nature humaine elle-même les principes de son agir moral. Elle n'est pas une convention humaine, ni une simple régularité observée dans la nature, mais l'expression de l'ordre voulu par le Créateur pour sa créature rationnelle.
Établissement par Dieu
Dieu, en créant l'homme à son image, a ordonné la raison humaine à la participation de sa loi éternelle. Cette ordination n'est pas arbitraire mais correspond à la nature profonde de l'être humain. La loi naturelle est imprimée dans la conscience humaine comme une lumière intérieure qui permet de discerner spontanément les premiers principes moraux. Elle est découvrable par la réflexion naturelle sans qu'une révélation surnaturelle soit nécessaire, bien que la révélation vienne confirmer et éclairer ce que la raison peut parfois obscurcir à cause du péché. Cette accessibilité universelle manifeste la bonté divine qui ne laisse aucun homme sans moyen de connaître le bien et d'y tendre.
Non-arbitrarité
La loi naturelle n'est jamais arbitraire car elle est fondée sur la nature même de Dieu qui est Vérité et Bonté subsistantes. Elle dérive de l'ordre divin établi par la sagesse créatrice et reflète l'harmonie voulue par Dieu entre la créature et son Créateur. Cette loi est rationnelle et intelligible parce qu'elle participe à la sagesse divine elle-même. L'homme peut la comprendre précisément parce qu'il est créé à l'image de Dieu et que sa raison est une participation à la lumière divine. Ainsi, ce qui est commandé par la loi naturelle ne l'est pas par un décret arbitraire, mais parce que cela correspond à la vérité de l'être humain et à sa finalité véritable.
Caractères de la Loi Naturelle
La loi naturelle possède des propriétés essentielles qui découlent de son origine divine et de sa nature propre. Ces caractères la distinguent des lois positives humaines et fondent son autorité universelle sur les consciences.
Universalité
La loi naturelle est valable pour tous les hommes sans exception, en tout lieu et en tout temps. Cette universalité découle du fait qu'elle est fondée sur la nature humaine elle-même, qui est commune à tous les membres de l'espèce. Aucune particularité culturelle, historique ou géographique ne peut soustraire un homme à cette loi. Elle est permanente à travers les siècles car la nature humaine demeure substantiellement la même malgré les variations accidentelles. Cette universalité manifeste l'unité du genre humain et la justice divine qui ne fait pas acception des personnes. Tout être doué de raison est obligé par cette loi du seul fait qu'il est homme.
Accessibilité
La loi naturelle est connaissable par la raison naturelle sans nécessité d'une révélation surnaturelle, bien que la révélation facilite et assure cette connaissance. Elle brille comme une lumière dans la conscience de tout homme qui use droitement de sa raison. Cette accessibilité est essentielle à la justice divine : Dieu ne peut exiger l'observation d'une loi qu'il rendrait inconnaissable. La synderèse, cette habitude innée des premiers principes moraux, permet à chaque intelligence humaine de saisir immédiatement les préceptes fondamentaux : faire le bien, éviter le mal, ne pas faire à autrui ce qu'on ne voudrait pas subir. Même les païens, sans connaissance de la révélation biblique, peuvent accéder à la loi naturelle, comme l'atteste saint Paul dans l'Épître aux Romains.
Évidence
Les premiers principes de la loi naturelle sont évidents par eux-mêmes et ne requièrent aucune démonstration. Ils s'imposent à l'intelligence avec la même nécessité que les premiers principes spéculatifs comme le principe de non-contradiction. Cette évidence naturelle provoque une adhésion spontanée de la raison droite et engendre une certitude rationnelle inébranlable. L'homme ne peut sincèrement douter que le bien doive être fait et le mal évité, pas plus qu'il ne peut douter que l'être est et que le non-être n'est pas. Certes, les principes secondaires et les applications concrètes peuvent parfois être obscurcis par les passions ou les mauvaises habitudes, mais les principes premiers demeurent toujours accessibles à la conscience humaine.
Immuabilité
La loi naturelle est immuable dans ses principes essentiels car elle participe à l'éternité divine. L'homme ne peut la modifier ni l'abroger par sa volonté, pas plus qu'il ne peut changer sa propre nature. Cette immuabilité n'est pas rigidité : si les principes premiers restent absolument stables, leurs applications peuvent varier selon les circonstances concrètes et le développement de la réflexion morale. Mais le fond demeure : ce qui était intrinsèquement mal hier ne peut devenir bien aujourd'hui, car cela contredirait la nature même de l'homme et de Dieu. Cette stabilité fonde la possibilité d'une véritable science morale et protège l'homme contre l'arbitraire du relativisme et du subjectivisme.
Contenus de la Loi Naturelle
La loi naturelle n'est pas un code abstrait mais un ensemble ordonné de préceptes qui découlent les uns des autres selon un ordre de nécessité logique et ontologique.
Premier Précepte
Le principe fondamental de la loi naturelle est : "Le bien doit être fait et recherché, et le mal doit être évité." Ce premier précepte, absolument évident et indémontrable, est la source de tous les autres. Il correspond à l'inclination la plus fondamentale de tout être : tendre vers le bien et fuir le mal. À partir de ce principe premier, la raison déduit tous les autres préceptes en considérant ce qui est bon pour l'homme selon sa nature. Cette déduction n'est pas arbitraire mais suit l'ordre des inclinations naturelles : conservation de l'être, procréation et éducation, vie sociale, connaissance de la vérité.
Préceptes fondamentaux
Connaître et aimer Dieu
L'homme, être intelligent, possède une inclination naturelle à connaître la vérité et particulièrement la vérité sur Dieu, cause première de toutes choses. De cette inclination découle le précepte de reconnaître le Créateur, de lui rendre l'adoration qui lui est due et de l'aimer comme bien suprême et fin ultime. Ce précepte est le plus élevé car il ordonne l'homme à sa fin dernière. Le service de Dieu n'est pas une contrainte imposée de l'extérieur mais la réponse naturelle de la créature rationnelle à son Créateur. L'athéisme et l'idolâtrie violent ce précepte fondamental en détournant l'homme de sa fin véritable.
Respect de la vie
De l'inclination naturelle à conserver son être découle le précepte de respecter et de protéger la vie humaine. Cela implique la préservation de soi par les moyens ordinaires, le soin raisonnable de sa santé, le rejet absolu du suicide qui est une révolte contre Dieu maître de la vie. La défense légitime de sa vie contre un injuste aggresseur est permise et parfois obligatoire, mais toujours dans les limites de la modération. Ce précepte fonde également le respect de la vie d'autrui : l'homicide volontaire d'un innocent est un des crimes les plus graves contre la loi naturelle.
Procréation et famille
L'inclination naturelle à la transmission de la vie, commune à tous les vivants mais élevée chez l'homme par la raison, engendre des préceptes relatifs au mariage et à la famille. La génération humaine requiert non seulement la conception mais une longue éducation. D'où la nécessité naturelle d'une union stable entre l'homme et la femme pour assurer l'éducation des enfants. Le mariage indissoluble correspond ainsi à une exigence de la loi naturelle. De même, le respect de la maternité et de la paternité, la fidélité conjugale, l'éducation soigneuse des enfants sont autant de préceptes qui découlent de cette inclination fondamentale.
Préceptes sociaux et moraux
Vie sociale
L'homme est par nature un animal social, comme l'enseigne Aristote. De cette nature sociale découlent des préceptes relatifs à la vie en communauté : vivre en paix avec ses semblables, pratiquer la justice en rendant à chacun son dû, observer l'honnêteté dans les relations et les échanges, porter assistance aux membres de la communauté dans le besoin. Ces préceptes fondent les devoirs de justice commutative entre les particuliers et de justice distributive dans la répartition des charges et des biens communs. La société civile elle-même est une exigence de la loi naturelle, non une pure convention.
Vertu et excellence
Enfin, de l'inclination rationnelle à la connaissance et au bien moral découlent des préceptes relatifs au perfectionnement de soi. L'homme doit développer les talents reçus de Dieu, cultiver sa raison par l'étude et la réflexion, dominer ses passions par la tempérance et la force, croître en sagesse et en vertu. Ces préceptes ne sont pas facultatifs : chacun est tenu de tendre vers l'excellence selon sa condition. L'oisiveté délibérée, le refus de développer ses capacités, l'abandon à la vie purement sensible sont des violations de la loi naturelle qui exige que l'homme vive conformément à sa dignité d'être raisonnable.
Découverte de la Loi Naturelle
La loi naturelle, bien qu'inscrite dans la nature humaine, doit être découverte et formulée explicitement par l'exercice de la raison. Cette découverte s'opère par plusieurs voies complémentaires.
Par la réflexion rationnelle
La voie principale de découverte de la loi naturelle est l'examen rationnel de la nature humaine et de sa finalité. L'homme qui réfléchit sur ce qu'il est, sur ses inclinations fondamentales et sur le bien qui lui convient, découvre progressivement les exigences de la loi naturelle. Le jugement de la raison pratique, éclairé par la synderèse qui contient les premiers principes moraux, formule les préceptes concrets de la loi naturelle. Cette réflexion n'est pas une spéculation abstraite mais un discernement pratique qui engage toute la personne. Les philosophes et les sages de toutes les traditions ont ainsi pu formuler de nombreux préceptes de la loi naturelle par la seule force de la raison naturelle.
Par l'expérience morale
L'expérience humaine confirme et manifeste la loi naturelle à travers les conséquences des actions. L'observation des fruits de la vertu et du vice, de la justice et de l'injustice, révèle l'ordre naturel inscrit dans la création. Les sociétés qui respectent les principes fondamentaux de la loi naturelle connaissent la stabilité, la paix et la prospérité, tandis que celles qui les violent tombent dans le désordre et la décadence. Le bien-être et l'harmonie qui résultent de l'observation de la loi naturelle, tout comme le malheur qui suit sa transgression, sont des signes providentiels qui aident l'homme à discerner le bien et le mal. Cette pédagogie de l'expérience s'adresse à ceux qui ne peuvent accéder aux vérités morales par la pure spéculation.
Par la Révélation divine
Bien que la loi naturelle soit accessible à la raison, Dieu a voulu la confirmer et la clarifier par la révélation surnaturelle. Le Décalogue donné à Moïse reprend et explicite les préceptes essentiels de la loi naturelle, leur donnant l'autorité d'un commandement divin formel. La révélation évangélique approfondit encore cette connaissance et fournit l'aide de la grâce pour l'observance. Cette révélation était moralement nécessaire car, à cause du péché originel, la raison humaine obscurcie a des difficultés à découvrir toutes les exigences de la loi naturelle avec certitude et sans mélange d'erreur. La révélation divine permet donc à tous, même aux simples et aux ignorants, d'accéder rapidement et sûrement à la connaissance de leurs devoirs moraux.
Obstacles à la Connaissance
Bien que la loi naturelle soit en principe accessible à tous, plusieurs obstacles peuvent en obscurcir la connaissance dans l'âme humaine blessée par le péché.
Ignorance et manque de formation
Le premier obstacle est l'ignorance, qu'elle soit due au manque d'instruction, à l'absence de réflexion personnelle, ou à une éducation insuffisante. L'homme qui n'a jamais été formé aux principes moraux ou qui vit dans une culture gravement obscurcie peut avoir des difficultés réelles à discerner certaines exigences de la loi naturelle, particulièrement dans les domaines complexes. Cependant, cette ignorance n'excuse jamais complètement car les préceptes premiers restent toujours accessibles à la conscience humaine. L'ignorance coupable, qui résulte d'un refus volontaire de s'instruire ou de réfléchir, aggrave la faute au lieu de l'excuser. L'éducation morale est donc un devoir grave pour former les consciences à la connaissance de la loi naturelle.
Vice et passions désordonnées
Les mauvaises habitudes et les passions désordonnées constituent un obstacle majeur à la connaissance de la loi naturelle. Les vices, surtout ceux qui sont enracinés par une longue pratique, obscurcissent le jugement moral et rendent l'âme incapable de voir clairement le bien. L'homme dominé par ses passions cherche à justifier ses désirs déréglés et finit par prendre le mal pour le bien. L'égoïsme personnel empêche de reconnaître les droits légitimes d'autrui et les exigences de la justice. L'envoûtement du mal, qui rend l'homme complice et même amoureux de son péché, constitue l'un des plus grands obstacles à la connaissance morale. Seule une conversion profonde, aidée par la grâce divine, peut libérer l'intelligence de ces entraves.
Influence diabolique et culturelle
L'influence du démon et de ses suggestions contraires à la loi naturelle représente un obstacle spirituel réel. Le père du mensonge cherche constamment à obscurcir la conscience humaine, à séduire vers le mal présenté sous l'apparence du bien, et à pervertir la connaissance des vrais biens. De plus, les structures de péché inscrites dans les cultures et les institutions sociales peuvent créer un environnement hostile à la reconnaissance de la loi naturelle. Lorsqu'une société tout entière adopte des principes contraires à la loi naturelle, l'individu subit une pression considérable qui peut affaiblir sa conscience. C'est pourquoi l'Église a la mission de proclamer la loi naturelle et de défendre les vérités morales fondamentales contre les erreurs de chaque époque.
Immutabilité vs Mutabilité
La question de l'immutabilité ou de la mutabilité de la loi naturelle requiert une distinction essentielle entre les principes et leurs applications concrètes.
Principes immuables
Les préceptes essentiels de la loi naturelle sont absolument immuables car ils découlent nécessairement de la nature humaine elle-même, laquelle demeure substantiellement identique à travers les temps. Le principe premier "faire le bien, éviter le mal" ne peut jamais cesser d'être vrai, pas plus que les préceptes qui en découlent immédiatement : aimer Dieu et le prochain, respecter la vie humaine, vivre selon la justice. Ces fondamentaux de la moralité participent à l'éternité divine et échappent à toute contingence historique. Nier leur immutabilité reviendrait à accepter que l'homme puisse changer sa nature même, ce qui est métaphysiquement impossible. Cette immutabilité fonde la possibilité d'un dialogue moral entre les cultures et les époques, car tous les hommes partagent la même nature et sont donc soumis aux mêmes lois fondamentales.
Applications variables selon les circonstances
Cependant, l'application concrète de ces principes immuables aux situations particulières peut varier selon les circonstances, les cultures et les époques. Les déterminations particulières qui spécifient comment observer les préceptes généraux dans tel ou tel contexte relèvent d'une certaine mutabilité accidentelle. Par exemple, si le respect de la propriété découle de la loi naturelle, les modalités concrètes de la propriété peuvent varier selon les sociétés. De même, l'adaptation aux cultures locales est légitime tant qu'elle respecte les principes essentiels. Cette distinction entre le noyau immuable et les applications variables est cruciale pour éviter à la fois le rigorisme qui ignorerait les circonstances et le relativisme qui dissoudrait toute norme objective.
Rapports avec la Loi Positive
La loi naturelle entretient des rapports essentiels avec les diverses lois positives qui règlent la vie des hommes dans leurs communautés concrètes.
Loi civile
La loi civile, établie par l'autorité politique, doit dériver de la loi naturelle dont elle est une application et une détermination particulière. Elle n'est légitime que dans la mesure où elle respecte et promeut les exigences de la loi naturelle. Une loi civile qui contredirait formellement la loi naturelle ne serait pas une vraie loi mais une corruption de la loi, selon le mot de saint Augustin. La loi positive ajoute à la loi naturelle des déterminations concrètes adaptées aux circonstances d'un peuple particulier : elle règle ce que la loi naturelle laisse indéterminé. Mais elle suppose toujours la loi naturelle comme son fondement et ne peut ni l'abolir ni la contredire. Le droit positif tire sa force obligatoire de sa conformité au droit naturel.
Loi ecclésiastique
La loi ecclésiastique, édictée par l'autorité de l'Église, vient compléter la loi naturelle en la précisant et en facilitant son observation pour les fidèles. Les ordonnances de l'Église en matière disciplinaire, liturgique ou pastorale sont des spécifications qui aident les chrétiens à vivre conformément aux exigences morales fondamentales. Par exemple, le précepte ecclésiastique d'assister à la messe le dimanche spécifie l'obligation naturelle de rendre un culte à Dieu. Ces lois ecclésiastiques ne sont pas arbitraires mais ordonnées au bien spirituel des fidèles et à la sanctification de l'Église. Elles participent à la mission pastorale confiée par le Christ à son Église pour guider les âmes vers le salut.
Loi ancienne (mosaïque)
La loi donnée par Dieu à Moïse sur le Sinaï représente une explicitation divine de la loi naturelle obscurcie par le péché. Les préceptes moraux du Décalogue ne sont pas des commandements arbitraires imposés de l'extérieur, mais la formulation autoritaire des exigences de la loi naturelle elle-même. Cette loi ancienne avait pour fonction d'éduquer le peuple d'Israël, de le préparer à la venue du Christ, et d'opérer un perfectionnement moral progressif. Les préceptes cérémoniels et judiciaires de la loi mosaïque, qui étaient des applications particulières et provisoires, ont été abrogés par la venue du Christ. Mais les préceptes moraux, qui reprennent la loi naturelle, demeurent perpétuellement obligatoires car ils expriment l'ordre éternel voulu par Dieu.
Sanction de la Loi Naturelle
Toute loi véritable comporte une sanction qui en garantit l'observance et en manifeste l'autorité. La loi naturelle possède une triple sanction qui opère à différents niveaux.
Sanction interne
La première sanction de la loi naturelle s'exerce à l'intérieur même de la conscience humaine. Le remords de conscience qui suit la transgression volontaire d'un précepte naturel est une forme de châtiment immanent qui tourmente l'âme du pécheur. Cette culpabilité intérieure n'est pas une simple construction sociale mais le cri de la nature outragée qui proteste contre la violence qui lui est faite. À l'inverse, la paix du cœur qui accompagne la pratique de la vertu constitue une récompense naturelle de l'observation de la loi. L'homme vertueux jouit d'une harmonie intérieure tandis que le vicieux connaît le tourment et la division de l'âme. Cette sanction interne manifeste que la loi naturelle n'est pas extérieure à l'homme mais correspond à son bien véritable.
Sanction externe et sociale
Les conséquences sociales des actions humaines constituent une seconde forme de sanction. L'observation de la loi naturelle au niveau collectif produit l'harmonie sociale, la justice, la paix et la prospérité. À l'inverse, la violation systématique de la loi naturelle engendre le chaos social, les conflits, l'oppression et finalement la ruine des civilisations. Cette sanction temporelle n'est pas toujours immédiate ni proportionnée au niveau individuel, car la Providence divine permet que les méchants prospèrent parfois et que les justes souffrent. Mais au niveau des sociétés et sur le long terme, les fruits de la justice et de l'injustice se manifestent clairement. L'histoire humaine témoigne de cette pédagogie divine qui enseigne aux nations les exigences de la loi naturelle par l'expérience de leurs conséquences.
Sanction divine et éternelle
La sanction ultime et définitive de la loi naturelle s'exerce dans le jugement de Dieu qui rétribue chacun selon ses œuvres. La justice divine, qui connaît parfaitement tous les actes et toutes les intentions, récompensera éternellement ceux qui auront observé la loi naturelle et châtiera ceux qui l'auront transgressée. Cette rétribution éternelle est proportionnée à la gravité des fautes et au degré de responsabilité de chacun. Elle manifeste que la loi naturelle n'est pas une convention humaine mais l'expression de la volonté divine qui exige de ses créatures l'observation de l'ordre établi par sa sagesse. Sans cette sanction divine ultime, la loi naturelle pourrait sembler dépourvue d'autorité absolue. Mais la foi chrétienne affirme que Dieu, juge juste et miséricordieux, fera rendre compte à chacun de l'observance ou de la transgression de la loi inscrite dans son cœur.
Observance de la Loi Naturelle
L'homme est tenu d'observer la loi naturelle sous peine de pécher contre Dieu et contre sa propre nature. Cette observance s'inscrit dans l'ordre de la création mais est élevée et facilitée par la grâce dans l'ordre surnaturel.
Devoir impérieux et universel
L'observance de la loi naturelle est obligatoire pour tous les hommes sans exception, en vertu même de leur nature rationnelle. Ce devoir est inévitable au sens où personne ne peut légitimement s'en dispenser ni prétendre y échapper. Aucune autorité humaine ne peut délier les consciences de cette obligation qui découle immédiatement de l'ordre établi par Dieu créateur. La responsabilité est universelle : chaque homme répond personnellement devant Dieu de l'observation ou de la transgression de la loi naturelle inscrite dans son cœur. L'ignorance invincible peut atténuer la culpabilité mais ne supprime pas l'obligation objective, car la loi naturelle demeure vraie et obligatoire même pour ceux qui ne la connaissent pas parfaitement. Cette universalité du devoir fonde l'égalité morale fondamentale de tous les hommes.
Nécessité de la grâce divine
L'homme blessé par le péché originel ne peut observer durablement et intégralement la loi naturelle sans l'aide de la grâce divine. Dieu accorde à tous une grâce suffisante qui donne la force pour accomplir les préceptes naturels, à condition que l'homme coopère librement avec cette grâce. Cette aide divine ne supplée pas la liberté humaine mais la soutient et la fortifie. Le pardon accordé au pécheur repentant manifeste que la grâce divine dépasse les exigences de la pure nature et ouvre l'accès à la miséricorde. La persévérance dans l'observance de la loi requiert une assistance continuelle de la grâce, car l'homme livré à ses seules forces retombe facilement dans le péché. Cette nécessité de la grâce ne contredit pas le caractère naturel de la loi, mais manifeste la condition historique concrète de l'humanité déchue et appelée à la restauration surnaturelle.
Perfectionnement par la loi nouvelle
La loi naturelle trouve son accomplissement et son perfectionnement dans la loi nouvelle de l'Évangile apportée par le Christ. Cette loi nouvelle n'abolit pas la loi naturelle mais l'élève à un ordre supérieur en y ajoutant les commandements spécifiquement évangéliques et en donnant la grâce intérieure pour les observer. Les vertus théologales) de foi, d'espérance et de charité viennent informer et perfectionner l'observation naturelle de la loi. Le chrétien est appelé à une perfection qui dépasse les exigences de la seule loi naturelle, selon le précepte du Christ : "Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait." Cette perfection en Christ ne méprise pas la loi naturelle mais la présuppose et l'accomplit pleinement dans l'amour de Dieu et du prochain porté à son sommet.
Importance Théologique
La loi naturelle occupe une place centrale dans la théologie morale catholique et dans la compréhension des rapports entre Dieu et sa créature rationnelle.
Fondement de la morale
La loi naturelle constitue la base de tout bien moral car elle manifeste les exigences objectives inscrites dans la nature humaine créée par Dieu. Elle fournit le critère objectif du juste et de l'injuste, permettant de distinguer avec certitude le bien véritable du bien apparent. Cette loi sert de mesure pour évaluer la légitimité des lois humaines positives : une loi civile n'a force obligatoire que si elle respecte la loi naturelle. Elle guide le jugement de la conscience dans les situations concrètes en fournissant les principes universels à partir desquels la prudence peut discerner l'action droite. Sans ce fondement objectif, la morale serait réduite à des conventions arbitraires ou à de purs sentiments subjectifs. La loi naturelle garantit qu'il existe une vérité morale accessible à la raison humaine.
Accessibilité universelle et responsabilité
Le fait que la loi naturelle soit accessible à tous sans nécessité de révélation surnaturelle possède une immense portée théologique. Cela signifie que la vertu morale est accessible à tous les hommes de bonne volonté, même aux païens qui n'ont pas reçu la révélation biblique. Cette accessibilité fonde la responsabilité morale universelle : tous les hommes sont tenus d'observer la loi morale et sont responsables de leurs actes, car tous peuvent connaître le bien et le mal. La bonté naturelle demeure possible même en état de péché, bien que blessée et insuffisante pour le salut final. L'exigence de justice et de vertu s'impose à tous les hommes en vertu de leur nature commune, créant une base de dialogue moral entre les cultures et les religions.
Participation à la sagesse divine
La loi naturelle établit un lien profond entre Dieu et l'homme en manifestant la participation de la créature rationnelle à la sagesse divine. Par cette loi, l'homme porte en lui une empreinte du Créateur et demeure ordonné à lui comme à sa fin. Elle constitue une expression de l'ordre établi par Dieu dans la création et une manifestation de sa providence qui guide toutes choses vers leur fin. La loi naturelle est ainsi un chemin vers le Créateur : en la suivant, l'homme accomplit le dessein divin sur lui et se dirige vers Dieu, même s'il ne le connaît pas explicitement. Cette doctrine affirme la bonté fondamentale de la création et la possibilité d'une authentique relation entre Dieu et l'homme antérieure à la révélation explicite, tout en manifestant que cette relation naturelle appelle son accomplissement dans l'ordre surnaturel de la grâce.
Articles connexes
- Théologie Morale - La théologie morale dans la tradition thomiste
- La morale, les actes humains, les lois - Doctrine catholique sur la morale et les lois
- Des conséquences des actes humains - Question 21 sur les actes humains et leurs conséquences
- La conscience, le péché - La conscience morale et le discernement du bien et du mal
- Des vertus morales - Question 54 de la Prima Secundae sur les vertus morales
Introduction
La loi naturelle inscrite dans la raison humaine et accessible à tous
Cet article est mentionné dans
- Q. 89 - De la loi naturelle mentionne ce concept
- La Loi et la Grâce mentionne ce concept
- Nécessité de la Grâce mentionne ce concept
- Comprendre les vertus cardinales : Prudence, Justice, Force, Tempérance mentionne ce concept
- La Vie Surnaturelle et la Grâce mentionne ce concept
- Q. 89 - De la loi naturelle mentionne ce concept