Traduction française : désir, cupidité
Traduction anglaise : desire, greed
Grammaire : noun, f., 3rd declension
Exemple d'utilisation
Cupiditas est infinita.
Étymologie
From cupidus (desirous), from cupere (desire)
From cupidus (desirous), from cupere (desire)
Contexte linguistique
Le mot latin cupiditas appartient à la riche tradition de la langue latine, langue liturgique et classique qui a façonné la culture occidentale pendant plus de deux millénaires.
Importance dans la tradition
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Utilisé dans les textes liturgiques et doctrinaux
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Racine de nombreux mots français et européens
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Témoin de l'évolution linguistique indo-européenne
Utilisation dans la liturgie
Le latin cupiditas peut apparaître dans les prières, les hymnes et les textes liturgiques de l'Église catholique, témoignant de la richesse du patrimoine linguistique chrétien.
Références
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Latin classique
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Latin ecclésiastique
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Tradition liturgique
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Étymologie indo-européenne
Signification théologique
Dans la tradition catholique, cupiditas désigne le désir désordonné, la convoitise, la concupiscence qui détourne l'âme de Dieu vers les biens créés. Ce concept occupe une place centrale dans la théologie morale et l'anthropologie chrétienne, particulièrement dans l'analyse des conséquences du péché originel.
Cupiditas et concupiscence
Saint Augustin développe une théologie profonde de la cupiditas qu'il oppose radicalement à la caritas (charité). Selon lui, deux amours ont bâti deux cités : "l'amour de soi jusqu'au mépris de Dieu" (cupiditas) construit la cité terrestre, tandis que "l'amour de Dieu jusqu'au mépris de soi" (caritas) édifie la Cité de Dieu. La cupiditas représente ainsi l'orientation fondamentalement égoïste de l'âme déchue qui recherche sa satisfaction dans les créatures plutôt qu'en Dieu.
La tradition théologique distingue trois formes de concupiscence inspirées de 1 Jean 2,16 : la concupiscentia carnis (concupiscence de la chair), la concupiscentia oculorum (concupiscence des yeux), et la superbia vitae (orgueil de la vie). Ces trois formes de cupiditas constituent les racines de tous les péchés actuels.
Cupiditas comme péché capital
Dans la classification des sept péchés capitaux, la cupiditas correspond principalement au péché d'avarice, bien qu'elle sous-tende également d'autres vices. Saint Thomas d'Aquin, dans la Somme Théologique (II-II, q. 118), analyse l'avarice comme un désir immodéré de posséder des richesses. Cette cupidité des biens matériels corrompt le cœur et l'empêche de s'attacher à Dieu, selon la parole du Christ : "Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon" (Mt 6,24).
L'Apôtre Paul enseigne que "la cupidité est une racine de tous les maux" (1 Tm 6,10), soulignant comment le désir désordonné des richesses engendre mensonge, vol, injustice et violence. La cupiditas, en plaçant les biens matériels au-dessus de Dieu, constitue une forme d'idolâtrie (Col 3,5).
Cupiditas et péché originel
La théologie catholique enseigne que la concupiscence (cupiditas) constitue une conséquence permanente du péché originel. Bien que le baptême efface la culpabilité du péché originel, il ne supprime pas la concupiscence qui demeure comme une inclination au péché. Le Concile de Trente (Session V) précise que cette concupiscence, laissée pour le combat spirituel, n'est pas formellement un péché mais provient du péché et incline au péché.
Cette cupiditas désordonnée manifeste la blessure de la nature humaine. Les facultés de l'âme ne sont plus parfaitement soumises à la raison, et la raison elle-même n'est plus parfaitement soumise à Dieu. Saint Paul décrit cette lutte intérieure : "Je ne fais pas le bien que je veux, mais je pratique le mal que je ne veux pas" (Rm 7,19).
Combat spirituel contre la cupiditas
La vie chrétienne exige un combat constant contre la cupiditas par la mortification, la tempérance et la pratique de la charité. Les Pères du désert enseignent que le détachement des biens terrestres et la pauvreté volontaire libèrent l'âme de l'esclavage de la cupidité.
Saint Ignace de Loyola, dans ses Exercices Spirituels, propose la méditation des "Deux Étendards" où le Christ appelle à la pauvreté spirituelle contre les richesses prônées par l'ennemi. La tradition monastique, par les vœux de pauvreté, offre un témoignage radical de victoire sur la cupiditas.
Le Catéchisme de l'Église Catholique (§2534-2557) enseigne que le dixième commandement ("Tu ne convoiteras pas") vise précisément à extirper la cupiditas du cœur humain. La vertu de tempérance, guidée par la charité, ordonne les désirs selon la raison éclairée par la foi.
Contexte linguistique et étymologique
Le mot latin cupiditas dérive de cupere (désirer) et a donné en français "cupidité", "concupiscence", "convoitise". Dans le latin classique, le terme possédait une connotation plus neutre de désir ardent, mais la tradition chrétienne l'a chargé d'une signification morale négative désignant le désir déréglé opposé à l'amour ordonné de Dieu.
Cicéron utilisait déjà cupiditas pour désigner les passions excessives qui troublent l'équilibre de l'âme selon la philosophie stoïcienne. Les Pères de l'Église ont christianisé ce concept philosophique en l'intégrant dans leur théologie du péché et de la grâce.
Étymologie et origine
Le terme trouve son origine dans le latin classique, où il était employé dans des contextes variés de la littérature romaine. L'analyse étymologique révèle les racines indo-européennes et l'évolution sémantique à travers les siècles. Les transformations phonétiques et morphologiques témoignent de la richesse linguistique du latin.
Usage dans la littérature classique
Les auteurs classiques comme Cicéron, Virgile et Sénèque ont utilisé ce terme avec des nuances spécifiques. Dans les œuvres de Cicéron, notamment dans les discours philosophiques, le mot revêt une dimension particulière. Virgile l'emploie dans l'Énéide pour exprimer des concepts essentiels à la compréhension de l'épopée romaine.
Évolution sémantique
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Expressions et locutions
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Usage dans la liturgie
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Articles connexes
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concupiscentia : concupiscence
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caritas : charité
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avaritia : avarice
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temperantia : tempérance
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luxuria : luxure
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castitas : chasteté
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desiderium : désir
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peccatum : péché
Références
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Latin classique
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Latin ecclésiastique
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Saint Augustin, La Cité de Dieu, Livre XIV
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Saint Thomas d'Aquin, Somme Théologique, II-II, q. 118
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Concile de Trente, Session V sur le Péché Originel
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Catéchisme de l'Église Catholique, §2534-2557
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Saint Ignace de Loyola, Exercices Spirituels
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1 Jean 2,16 ; 1 Timothée 6,10 ; Romains 7,19
Utilisation dans la liturgie
Le latin cupiditas peut apparaître dans les prières, les hymnes et les textes liturgiques de l'Église catholique, témoignant de la richesse du patrimoine linguistique chrétien.
Références
- Latin classique
- Latin ecclésiastique
- Tradition liturgique
- Étymologie indo-européenne
Ce mot fait partie du glossaire latin complet de l'encyclopédie Tradiland, qui recense les principaux termes latins utilisés dans la tradition chrétienne et classique. latin-ecclesiastique rhetorique-latine grammaire-latine liturgie-latine saint-jerome vulgate saint-thomas-aquin saint-augustin grace-sanctifiante vertus-theologales