Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 9
Présentation
Cette question traite de : De ce qui meut la volonté
Structure scolastique
La réponse à cette question suit la méthode scolastique traditionnelle :
- Objections : Arguments contre la position qu'on défendra
- Sed Contra : Arguments en faveur de la position défendue
- Corpus : La réponse développée de Saint Thomas
- Responsiones : Réfutations des objections
Contenu détaillé
Les Objections
Saint Thomas présente d'abord les objections contre l'idée que quelque chose meuve la volonté. Ces objections soulèvent le problème fondamental de savoir si la volonté, en tant que puissance volitive, peut être mue par un agent externe ou si elle se meut d'elle-même. Les objections remettent en question la nature même du mouvement volontaire et son rapport à la nécessité.
Le Sed Contra
La position défendue par Saint Thomas repose sur l'autorité de l'Écriture et la raison naturelle. Le Sed Contra établit que tout ce qui est en puissance doit être mené à l'acte par quelque chose qui est en acte. Puisque la volonté est en puissance avant d'accomplir un acte volontaire, elle doit être mue vers l'acte par quelque chose d'extérieur.
La Réponse - Corpus
La réponse de Saint Thomas distingue plusieurs types de mouvements et de moteurs. Il affirme que la volonté est mue principalement par son objet, qui est le bien connu par l'intellect. L'intellect, en tant que puissance cognitive, présente le bien à la volonté et la meut en lui montrant la raison de bonté. Cette relation entre l'intellect et la volonté est fondamentale pour comprendre comment les actes volontaires sont produits. Consultez la nature de la volonté pour mieux comprendre cette puissance.
Les Responsiones - Réfutations
Saint Thomas répond systématiquement à chaque objection en clarifiant la nature du moteur volontaire. Il explique que dire que la volonté est mue ne signifie pas qu'elle perd son caractère volontaire ou qu'elle est contrainte. Le mouvement de la volonté par son objet est compatible avec sa liberté, car c'est précisément en tant que volonté qu'elle tend vers le bien connu. Cette section résout les apparentes contradictions entre le mouvement de la volonté et son autonomie.
Implications Théologiques et Morales
Cette question a d'importantes répercussions pour la compréhension du péché, du mérite et du libre arbitre. Si la volonté est mue par l'intellect qui présente le bien, alors la qualité morale des actes dépend de ce que l'intellect connaît et propose. Cela établit le fondement pour comprendre comment l'ignorance, l'habitude, et la grâce influencent nos actions. Voir également la question 10 sur le consentement de la volonté pour un approfondissement ultérieur.
Connexions thématiques
Cette question s'inscrit dans la Première Partie de la Seconde Partie de la Somme Théologique, qui traite de la moralité, des vertus, des passions et de la loi. Elle établit les principes fondamentaux pour comprendre comment les actes humains sont produits et comment ils peuvent être moralement qualifiés. La doctrine de Saint Thomas sur ce qui meut la volonté reste centrale à la théologie morale catholique.
Références
- Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, Prima Secundae, Question 9
Q. 9 - De ce qui meut la volonté
Saint Thomas examine les causes qui meuvent la volonté à l'action, distinguant les moteurs intrinsèques et extrinsèques, et établissant comment Dieu meut la volonté sans détruire sa liberté.
Introduction
Cette question approfondit la nature du mouvement volontaire en identifiant ce qui peut mouvoir la volonté à agir. Elle résout la difficile question de la conciliation entre le mouvement divin et le libre arbitre humain.
La volonté se meut-elle elle-même
La volonté se meut elle-même, mais de manière indirecte. Elle se meut vers l'acte d'élection en voulant la fin qui la détermine à choisir les moyens. Ainsi, la volonté est à la fois moteur et mue : elle se meut en tant qu'elle veut la fin, et est mue à vouloir les moyens.
La volonté est-elle mue par l'intellect
L'intellect meut la volonté en tant qu'il lui présente son objet, le bien connu. La volonté ne peut se porter vers quelque chose que sous la raison de bien appréhendé par l'intelligence. En ce sens, l'intellect est la cause formelle du mouvement de la volonté, car il lui présente son objet.
La volonté est-elle mue par l'appétit sensible
L'appétit sensible, siège des passions, peut influencer la volonté indirectement en obscurcissant le jugement de la raison. Lorsqu'une passion est véhémente, elle dispose l'homme à juger bon ce qui plaît à la passion. Cependant, la volonté conserve toujours le pouvoir de résister aux passions.
La volonté peut-elle être mue par un agent extérieur
Aucun agent extérieur créé ne peut mouvoir directement la volonté, car celle-ci est une faculté immatérielle dont l'acte est intrinsèque. Les réalités extérieures peuvent mouvoir la volonté indirectement, en présentant à l'intellect des objets désirables, mais elles ne peuvent forcer le consentement intérieur.
Dieu seul meut directement la volonté
Dieu seul peut mouvoir la volonté directement et de l'intérieur, car lui seul pénètre l'intimité de toute créature comme Créateur et cause première de son être. Ce mouvement divin ne détruit pas la liberté, car Dieu meut chaque nature selon son mode propre, et il meut la volonté librement.
Le mouvement divin et la liberté humaine
Bien que Dieu meuve la volonté, cette motion divine n'abolit pas la liberté humaine. Au contraire, Dieu cause en nous le vouloir libre lui-même. Il est la cause première qui meut la volonté sans la contraindre, car il la meut selon sa nature qui est d'être libre. Cette vérité est fondamentale pour comprendre la grâce.
Les anges et le mouvement de la volonté humaine
Les anges, qu'ils soient bons ou mauvais, ne peuvent mouvoir directement la volonté humaine. Ils peuvent seulement présenter des objets à notre connaissance par l'imagination ou suggérer des pensées. Le démon ne peut donc pas forcer la volonté, mais seulement tenter en proposant des apparences de bien.
Cet article est mentionné dans
- Actes Humains - Volonté, Intention et Choix mentionne ce concept
- Les Anges mentionne ce concept
- Conseil Évangélique : L'Obéissance Volontaire mentionne ce concept
- Q. 9 - De ce qui meut la volonté mentionne ce concept
- Q. 19 - De la bonté et de la malice de l'acte intérieur de la volonté mentionne ce concept
- Q. 10 - De la manière dont la volonté est mue mentionne ce concept
- Q. 19 - De la volonté de Dieu mentionne ce concept
- Q. 59 - De la volonté des anges mentionne ce concept
- Q. 8 - De la volonté en elle-même mentionne ce concept
- Q. 82 - De la volonté mentionne ce concept