Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 73
Présentation
Cette question traite de : De la cause du péché du côté de la passion
Structure scolastique
La réponse à cette question suit la méthode scolastique traditionnelle :
- Objections : Arguments contre la position qu'on défendra
- Sed Contra : Arguments en faveur de la position défendue
- Corpus : La réponse développée de Saint Thomas
- Responsiones : Réfutations des objections
Nature des passions
Définition et catégories des passions
Les passions sont des mouvements de l'âme sensible vers un bien ou loin d'un mal apparent. Dans la théologie scolastique, elles ne sont pas intrinsèquement mauvaises mais constituent des réalités psychologiques innées. Saint Thomas distingue les passions du concupiscible (désir, aversion, joie, tristesse) et du irascible (espoir, désespoir, crainte, audace, colère).
La passion et la moralité
Les passions ne sont péché que lorsqu'elles échappent à la gouvernance de la raison et de la volonté. Elles peuvent servir le bien en tant que moyens vers la vertu, ou entraver le bien en tant qu'obstacles à la prudence.
L'ignorance et les passions comme causes du péché
Les passions comme facteur de péché
Cette question traite spécifiquement du rôle des passions comme cause du péché du côté de la passion. Contrairement à la malice volontaire (Question 74) ou à l'ignorance (Question 72), la passion représente une défaillance du côté des émotions et des appétits sensibles.
Les trois modes d'inclination au péché
Saint Thomas explique que les passions peuvent incliner à pécher en trois modes :
- Antécédentes : Lorsqu'une passion précède et pousse vers une action peccamineuse
- Concomitantes : Lorsqu'une passion accompagne l'acte pécheur
- Consécutives : Lorsqu'une passion suit comme résultat du péché commis
La passion et le consentement volontaire
Cependant, la passion seule ne constitue pas péché si la volonté ne consent à l'inclination passionnelle. La responsabilité morale demeure dans le choix du libre arbitre.
Rapport entre passion et culpabilité
Un élément crucial de cette doctrine concerne le degré de culpabilité lorsque les passions sont impliquées. Si quelqu'un commet un acte mauvais sous le coup d'une grande passion, son péché peut être matériellement grave mais moralement atténué si le consentement volontaire est diminué par l'intensité émotionnelle.
La vertu consiste précisément à maîtriser les passions par la tempérance et la force, vertus qui alignent les émotions sur l'ordre dictée par la raison.
Connexions thématiques
Cette question s'inscrit dans la Première Partie de la Seconde Partie de la Somme Théologique, qui traite de la moralité, des vertus, des passions et de la loi. Elle complète les Questions 72 et 74 qui traitent respectivement de l'ignorance et de la malice comme causes du péché. Elle prépare également à l'étude approfondie du péché mortel (Question 83) et des vertus morales (Questions 55-70) qui ordonnent les passions au bien.
Références
- Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, Prima Secundae, Question 73
Q. 73 - De la cause du péché du côté de la passion
De la cause du péché du côté de la passion - Question 73 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Introduction
De la cause du péché du côté de la passion - Question 73 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Cet article est mentionné dans
- Vertus et Vices mentionne ce concept
- L'Avarice - Péché Capital mentionne ce concept
- Cause et Effet mentionne ce concept
- La Colère - Péché Capital mentionne ce concept
- La Confession - Rémission des Péchés mentionne ce concept
- La Création, l'Ordre du Monde et la Cause du Mal mentionne ce concept
- Q. 76 - De l'action du démon dans le péché mentionne ce concept
- Q. 40 - De l'espérance et du désespoir (passions irascibles) mentionne ce concept
- Q. 25 - De l'ordre des passions mentionne ce concept
- Q. 81 - De la blessure du péché et de ses conséquences mentionne ce concept