Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 64
Présentation
Cette question traite de : Des dons du Saint-Esprit
Structure scolastique
La réponse à cette question suit la méthode scolastique traditionnelle :
- Objections : Arguments contre la position qu'on défendra
- Sed Contra : Arguments en faveur de la position défendue
- Corpus : La réponse développée de Saint Thomas
- Responsiones : Réfutations des objections
Contenu détaillé
Nature et nécessité des dons
Les dons du Saint-Esprit sont des dispositions surnaturelles infuses dans l'âme qui rendent l'homme docile et prompt à suivre les inspirations divines. Saint Thomas explique que les vertus théologales et morales ne suffisent pas à elles seules pour la perfection de la vie chrétienne : l'homme a besoin d'être mû directement par le Saint-Esprit dans certaines circonstances qui dépassent le mode humain d'agir. Les dons sont ainsi des habitus permanents qui perfectionnent l'âme et la disposent à recevoir l'motion divine, lui permettant d'agir d'une manière surhumaine, selon le mode propre à Dieu.
Les sept dons du Saint-Esprit
La tradition catholique, s'appuyant sur Isaïe 11, 2-3, énumère sept dons du Saint-Esprit : la sagesse, l'intelligence, le conseil, la force, la science, la piété et la crainte de Dieu. Saint Thomas analyse chacun de ces dons selon leur fonction propre. Les dons de sagesse et d'intelligence perfectionnent l'intelligence dans la contemplation des vérités divines. Le don de conseil perfectionne la raison pratique dans le discernement de ce qu'il faut faire. Les dons de force et de crainte affermissent la volonté, l'un contre la témérité, l'autre contre la présomption. Les dons de science et de piété ordonnent nos relations avec les créatures et avec Dieu considéré comme Père.
Distinction entre dons et vertus
Saint Thomas établit une distinction importante entre les vertus (théologales et cardinales) et les dons du Saint-Esprit. Les vertus perfectionnent l'homme pour qu'il agisse bien selon le mode humain, c'est-à-dire selon la raison éclairée par la foi. Les dons, en revanche, perfectionnent l'homme pour qu'il soit mû par le Saint-Esprit selon un mode divin, surpassant la mesure humaine. Les vertus nous rendent capables d'agir ; les dons nous rendent dociles à l'action de Dieu en nous. Les deux sont nécessaires et complémentaires pour atteindre la perfection chrétienne et la vie éternelle.
Rapport avec les béatitudes et les fruits
Saint Thomas montre comment les dons du Saint-Esprit se manifestent dans les béatitudes évangéliques et produisent les fruits spirituels énumérés par saint Paul (Ga 5, 22-23). Les béatitudes sont les actes parfaits des dons, tandis que les fruits sont les effets délectables qui en découlent dans l'âme. Cette doctrine manifeste l'unité et l'harmonie de la vie spirituelle chrétienne, où la grâce sanctifiante, les vertus infuses, les dons du Saint-Esprit, les béatitudes et les fruits constituent un organisme surnaturel cohérent qui transforme progressivement l'âme et la conduit à la béatitude éternelle.
Connexions thématiques
Cette question s'inscrit dans la Première Partie de la Seconde Partie de la Somme Théologique, qui traite de la moralité, des vertus, des passions et de la loi.
Références
- Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, Prima Secundae, Question 64
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Introduction
Des dons du Saint-Esprit - Question 64 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Cet article est mentionné dans
- Q. 36 - De la Personne du Saint-Esprit mentionne ce concept
- Q. 64 - Des dons du Saint-Esprit mentionne ce concept
- Q. 66 - Des fruits du Saint-Esprit mentionne ce concept
- Les Sept Dons du Saint-Esprit mentionne ce concept
- Q. 14 - Du blasphème contre le Saint-Esprit mentionne ce concept
- Q. 37 - Du nom du Saint-Esprit : Amour mentionne ce concept
- Q. 38 - Du nom du Saint-Esprit : Don mentionne ce concept
- Les Fruits du Saint-Esprit mentionne ce concept
- Le Jugement Dernier, le Saint-Esprit et l'Église mentionne ce concept
- La Trinité mentionne ce concept