Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 53
Présentation
Cette question traite de : Des vertus intellectuelles
Structure scolastique
La réponse à cette question suit la méthode scolastique traditionnelle :
- Objections : Arguments contre la position qu'on défendra
- Sed Contra : Arguments en faveur de la position défendue
- Corpus : La réponse développée de Saint Thomas
- Responsiones : Réfutations des objections
Contenu détaillé
La nature des vertus intellectuelles
Les vertus intellectuelles, selon Saint Thomas d'Aquin, sont des perfectionnements de l'intellect humain qui orientent la raison vers le bien. Contrairement aux vertus morales qui perfectionnent l'appétit sensible et la volonté, les vertus intellectuelles ordonnent directement l'entendement à la connaissance et à la contemplation du vrai. Elles constituent les excellences de l'âme rationnelle et forment le fondement de toute vie morale authentique, car une action ne peut être véritablement bonne que si elle procède d'une raison bien disposée.
La sagesse et la compréhension
La sagesse (sapientia) est la plus éminent des vertus intellectuelles. Elle constitue la connaissance contemplative des réalités divines et des principes éternels de la création. Saint Thomas distingue la sagesse comme une vertu théologale infusée par Dieu, qui permet à l'âme de juger toutes choses à la lumière de Dieu lui-même. La vertu d'intelligence (intellectus) ou compréhension, est l'habitus des premiers principes inductibles, c'est-à-dire des vérités fondamentales que l'esprit saisit intuitivement et qui servent de fondement à toute démonstration rationnelle.
La science et la prudence
La science (scientia) est la vertu par laquelle la raison démontre les conclusions qui décourent des principes premiers connus. Elle représente la connaissance discursive, progressive, qui passe des principes aux conclusions. La prudence (prudentia), quant à elle, est la vertu intellectuelle pratique par excellence. Elle guide la volonté vers le bien au plan de l'action, permettant de délibérer correctement sur les moyens à employer pour atteindre la fin dernière. La prudence est appelée « regina virtutum », reine des vertus, car elle est nécessaire à l'exercice de toute vertu morale.
L'art et les vertus pratiques
L'art (ars) est la vertu intellectuelle qui dirige la raison vers la production de l'ouvrage externe, envisagé dans son excellence propre. Contrairement à la prudence qui ordonne les actions humaines en vue de la félicité personnelle, l'art est tourné vers la perfection de l'objet produit. Saint Thomas enseigne que l'art naturel et vertueux coopère avec la vertu morale pour produire des œuvres bonnes et belles. Ainsi, l'architecte qui construit un temple ou l'artisan qui fabrique un outil exercent des vertus intellectuelles pratiques essentielles à l'ordre de la création.
L'ordonnancement des vertus intellectuelles vers Dieu
Saint Thomas place toutes ces vertus intellectuelles sous la dépendance de la sagesse divine et de la foi. Les vertus intellectuelles acquises par l'exercice et l'habitude, bien que naturelles à l'homme doué de raison, ne suffisent pas à assurer le salut éternel. Elles doivent être élevées et perfectionnées par les vertus théologales — la foi, l'espérance et la charité — qui ordonnent directement l'âme vers Dieu comme vers sa fin surnaturelle. Ainsi, la sagesse infuse que procure la grâce sanctifiante vient sublimer et transformer les acquisitions de la raison naturelle.
Connexions thématiques
Cette question s'inscrit dans la Première Partie de la Seconde Partie de la Somme Théologique, qui traite de la moralité, des vertus, des passions et de la loi.
Références
- Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, Prima Secundae, Question 53
Q. 53 - Des vertus intellectuelles
Des vertus intellectuelles - Question 53 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Introduction
Des vertus intellectuelles - Question 53 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Cet article est mentionné dans
- Vertus et Vices mentionne ce concept
- Les Vertus (Anges) mentionne ce concept
- Q. 62 - De l'égalité des vertus mentionne ce concept
- Q. 51 - De l'essence des vertus mentionne ce concept
- Q. 60 - De la cause des vertus mentionne ce concept
- Q. 61 - De la connexion des vertus mentionne ce concept
- Q. 55 - De la différence entre vertus morales et intellectuelles mentionne ce concept
- Q. 63 - De la durée des vertus après cette vie mentionne ce concept
- Q. 16 - De la foi comparée aux autres vertus mentionne ce concept
- Q. 56 - De la relation des vertus morales aux passions mentionne ce concept