Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 32
Présentation
Vue d'ensemble
Cette question traite de : De la cause de la délectation
Contexte philosophique
La délectation (ou plaisir) est une passion de l'âme qui accompagne l'obtention d'un bien. Saint Thomas examine ici les causes qui produisent cette délectation, distinguant entre les causes sensibles et spirituelles, et montrant comment la délectation s'insère dans l'ordre moral.
Structure scolastique
Méthode thomiste
La réponse à cette question suit la méthode scolastique traditionnelle :
- Objections : Arguments contre la position qu'on défendra
- Sed Contra : Arguments en faveur de la position défendue
- Corpus : La réponse développée de Saint Thomas
- Responsiones : Réfutations des objections
Analyse psychologique
Cette question s'inscrit dans le traité des passions, où Saint Thomas analyse avec finesse les mouvements de l'appétit sensitif et leur influence sur la vie morale.
Contenu détaillé
La nature de la délectation
La délectation est le repos de l'appétit dans le bien obtenu. Elle suppose trois éléments : un sujet capable de délectation, un bien qui s'unit à ce sujet, et la connaissance de cette union. La délectation peut être sensible (liée aux sens corporels) ou spirituelle (liée à l'intelligence et à la volonté). La délectation spirituelle est supérieure car elle porte sur des biens plus parfaits et plus stables.
Les causes de la délectation
Saint Thomas identifie plusieurs causes de délectation : l'opération conforme à la nature (comme manger pour l'affamé), l'obtention d'un bien désiré, la connaissance et la mémoire du bien (on se délecte de contempler ou de se souvenir), et la communication avec autrui (la délectation s'accroît quand elle est partagée). La cause principale de la délectation est toujours l'union avec un bien convenant à la nature de celui qui se délecte.
Les variations de la délectation
La délectation varie selon plusieurs facteurs : la nature du bien (plus le bien est parfait, plus la délectation est grande), la disposition du sujet (l'affamé trouve plus de délectation dans la nourriture), la nouveauté (les choses nouvelles délectent davantage), et le contraste (après la tristesse, la joie est plus intense). Ces variations manifestent que la délectation n'est pas un phénomène uniforme mais dépend de nombreuses circonstances.
Délectation et vie morale
La délectation en elle-même n'est ni bonne ni mauvaise moralement ; sa moralité dépend de l'objet. La délectation dans le bien honnête est vertueuse ; la délectation dans le mal est vicieuse. Le chrétien doit ordonner toutes ses délectations à Dieu, cherchant principalement les délectations spirituelles qui ne passent pas. La béatitude parfaite consistera dans la délectation suprême de la vision de Dieu.
Connexions thématiques
Place dans la Somme
Cette question s'inscrit dans la Première Partie de la Seconde Partie de la Somme Théologique, qui traite de la moralité, des vertus, des passions et de la loi.
Liens avec d'autres thèmes
La délectation est liée aux questions sur la béatitude (fin ultime de l'homme), les passions de l'âme, les vertus (surtout la tempérance qui modère les délectations), et les péchés (notamment la luxure et la gourmandise qui sont des délectations désordonnées).
Références
- Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, Prima Secundae, Question 32
Articles connexes
Q. 32 - De la cause de la délectation
De la cause de la délectation - Question 32 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Introduction
De la cause de la délectation - Question 32 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Cet article est mentionné dans
- Cause et Effet mentionne ce concept
- La Création, l'Ordre du Monde et la Cause du Mal mentionne ce concept
- Q. 27 - De la cause de l'amour mentionne ce concept
- Q. 43 - De la cause de la crainte mentionne ce concept
- Q. 32 - De la cause de la délectation mentionne ce concept
- Q. 6 - De la cause de la foi mentionne ce concept
- Q. 104 - De la cause de la grâce mentionne ce concept
- Q. 48 - De la cause des habitus mentionne ce concept
- Q. 60 - De la cause des vertus mentionne ce concept
- Q. 49 - De la cause du mal mentionne ce concept