Summa Theologiae, Prima Secundae, Q. 26
Présentation
Cette question traite de : Des passions du concupiscible : amour et haine
Structure scolastique
La réponse à cette question suit la méthode scolastique traditionnelle :
- Objections : Arguments contre la position qu'on défendra
- Sed Contra : Arguments en faveur de la position défendue
- Corpus : La réponse développée de Saint Thomas
- Responsiones : Réfutations des objections
Contenu détaillé
Le concupiscible et ses passions
Saint Thomas distingue deux appétits sensitifs dans l'âme humaine: le concupiscible et l'irascible. Le concupiscible est l'appétit qui tend vers le bien sensible comme tel, ou qui fuit le mal sensible. Les passions du concupiscible sont au nombre de six, regroupées en trois paires opposées: amour et haine, désir et aversion, joie et tristesse.
L'amour comme passion fondamentale
L'amour (amor) est la première de toutes les passions. C'est par l'amour que commence tout mouvement de l'appétit concupiscible. L'amour est une certaine complaisance ou adaptation de l'appétit envers le bien. Il n'est pas encore le mouvement vers le bien (c'est le désir), mais la première relation de l'appétit au bien qui le rend aimable.
Nature de l'amour sensible: L'amour dans le concupiscible est une passion, c'est-à-dire un mouvement de l'âme sensitive qui implique une transformation corporelle. Il se distingue de l'amour intellectuel ou de dilection, bien qu'il puisse y être ordonné.
Distinction amour-dilection: L'amour (amor) est passion quand il réside dans l'appétit sensitif. La dilection (dilectio) appartient à l'appétit intellectuel ou volonté. La charité (caritas) est une forme supérieure d'amour infusée par la grâce.
La haine et son rapport à l'amour
La haine (odium) est le contraire de l'amour. C'est une répugnance ou disconvenance de l'appétit envers quelque chose perçu comme mal. Cependant, Saint Thomas enseigne que la haine suppose l'amour, car on ne peut haïr quelque chose que dans la mesure où cela s'oppose à ce que l'on aime.
Primauté de l'amour: L'amour est naturellement premier par rapport à la haine. On hait le mal parce qu'on aime le bien. Même dans le péché, la haine du bien ne peut se produire que parce qu'on aime d'une manière désordonnée un bien inférieur.
Amour de convoitise et amour d'amitié
Saint Thomas distingue deux espèces d'amour:
Amour de convoitise (amor concupiscentiae): Aimer quelque chose pour soi-même, comme on aime le vin pour le boire. On veut le bien pour soi.
Amour d'amitié (amor amicitiae): Aimer quelqu'un pour lui-même, vouloir son bien propre. C'est l'amour le plus parfait, qui peut exister même entre les créatures sensibles ayant une certaine connaissance.
Implications morales
Ces passions du concupiscible ne sont pas mauvaises en elles-mêmes. Elles deviennent bonnes ou mauvaises selon qu'elles sont ordonnées ou non par la raison et la volonté. L'éducation morale consiste en partie à ordonner ces passions vers leur fin légitime sous la direction de la prudence et des vertus morales, particulièrement la tempérance pour le concupiscible.
Connexions thématiques
Cette question s'inscrit dans la Première Partie de la Seconde Partie de la Somme Théologique, qui traite de la moralité, des vertus, des passions et de la loi. Elle est fondamentale pour comprendre:
- La psychologie thomiste des passions
- Le rôle des émotions dans la vie morale
- Le rapport entre sensibilité et raison
- La doctrine de la vertu de tempérance
Contexte dans la Somme
Cette section développe les aspects essentiels de contexte dans la somme. L'analyse approfondie révèle des dimensions importantes pour la compréhension du sujet. Les sources traditionnelles et l'enseignement de l'Église apportent un éclairage précieux. Les implications théologiques et pratiques méritent une attention particulière pour saisir toute la richesse de cette question.
Structure de la question
Thomas d'Aquin organise méthodiquement sa réflexion en suivant la méthode scolastique. Chaque article commence par les objections, suivies du sed contra, puis du corps de l'article (respondeo) et enfin des réponses aux objections. Cette structure rigoureuse permet d'examiner toutes les dimensions de la question théologique avec une clarté remarquable.
Analyse des articles
Cette section développe les aspects essentiels de analyse des articles. L'analyse approfondie révèle des dimensions importantes pour la compréhension du sujet. Les sources traditionnelles et l'enseignement de l'Église apportent un éclairage précieux. Les implications théologiques et pratiques méritent une attention particulière pour saisir toute la richesse de cette question.
Articles connexes
Références
- Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, Prima Secundae, Question 26 saint-thomas-aquin theologie-scolastique philosophie-thomiste aristote questions-disputees metaphysique grace-sanctifiante vertus-theologales
Q. 26 - Des passions du concupiscible : amour et haine
Des passions du concupiscible : amour et haine - Question 26 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Introduction
Des passions du concupiscible : amour et haine - Question 26 de la Summa Theologiae, Prima Secundae
Cet article est mentionné dans
- L'Avarice - Péché Capital mentionne ce concept
- Les Séraphins mentionne ce concept
- Q. 20 - De l'amour (dilection) de Dieu mentionne ce concept
- Q. 60 - De l'amour ou dilection des anges mentionne ce concept
- Q. 40 - De l'espérance et du désespoir (passions irascibles) mentionne ce concept
- Q. 25 - De l'ordre des passions mentionne ce concept
- Q. 27 - De la cause de l'amour mentionne ce concept
- Q. 23 - De la distinction des passions mentionne ce concept
- Q. 29 - De la haine mentionne ce concept
- Q. 56 - De la relation des vertus morales aux passions mentionne ce concept