Traduction française : raison
Traduction anglaise : reason, calculation
Grammaire : nom. f. (3rd declension)
Exemple d'utilisation
Ratio est lux mentis.
Étymologie
From reor 'reckon'. racine de 'rational', 'ratio'.
Contexte linguistique
Le mot latin ratio appartient à la riche tradition de la langue latine, langue liturgique et classique qui a façonné la culture occidentale pendant plus de deux millénaires.
Importance dans la tradition
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Utilisé dans les textes liturgiques et doctrinaux
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Racine de nombreux mots français et européens
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Témoin de l'évolution linguistique indo-européenne
Utilisation dans la liturgie
Le latin ratio peut apparaître dans les prières, les hymnes et les textes liturgiques de l'Église catholique, témoignant de la richesse du patrimoine linguistique chrétien.
Références
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Latin ecclésiastique
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Tradition liturgique
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Étymologie indo-européenne
Traduction française : raison, calcul, méthode, compte, rapport
Traduction anglaise : reason, reckoning, method, account, proportion
Grammaire : nom féminin, 3ème déclinaison (ratio, rationis)
Exemple d'utilisation
Ratio est lux mentis.
La raison est la lumière de l'esprit.
Fides et ratio quasi duae pennae sunt.
La foi et la raison sont comme deux ailes. (Jean-Paul II)
Étymologie
Le terme ratio dérive du verbe latin reor, reri (calculer, estimer, penser), lui-même issu de la racine indo-européenne *rē- signifiant "compter, raisonner". Le mot possède un champ sémantique très vaste en latin classique : calcul arithmétique, raisonnement logique, méthode, explication, motif, proportion, et faculté rationnelle. Cette richesse sémantique en fait un terme philosophique et théologique de premier ordre.
Contexte philosophique classique
Chez Cicéron
Dans la philosophie romaine, Cicéron définit la ratio comme ce qui distingue l'homme de l'animal : "Ratio [...] per quam et causas rerum perspicimus et consequentium videmus rationes" (La raison par laquelle nous pénétrons les causes des choses et nous percevons les rapports logiques). Pour les Stoïciens romains comme Sénèque, la recta ratio (droite raison) constitue le principe directeur de la vie morale, participant de la raison divine qui gouverne le cosmos.
Tradition platonicienne latine
Dans la tradition platonicienne transmise par saint Augustin, la ratio humaine, bien que blessée par le péché, demeure capable de s'élever vers les vérités éternelles. Elle n'est pas autonome mais doit être illuminée par la vérité divine : "Illuminatio nostra participatio Verbi est" (Notre illumination est participation au Verbe).
Théologie de la raison
Enseignement patristique
Les Pères latins ont développé une théologie équilibrée de la raison. Saint Augustin, dans le De Trinitate, montre que l'image de Dieu dans l'homme réside notamment dans sa capacité rationnelle : "Mens, notitia, amor" (l'esprit, la connaissance, l'amour) reflètent la Trinité divine. Cependant, la ratio déchue a besoin de la grâce pour atteindre la vérité plénière. Saint Anselme formulera le programme de la théologie médiévale : "Fides quaerens intellectum" (la foi cherchant l'intelligence), où la ratio éclairée par la foi approfondit les mystères révélés.
Doctrine thomiste
Saint Thomas d'Aquin développe dans la Somme Théologique une synthèse magistrale sur la ratio. Il distingue la ratio superior (raison supérieure) orientée vers les vérités éternelles, et la ratio inferior (raison inférieure) appliquée aux réalités temporelles. La raison peut démontrer les préambules de la foi (existence de Dieu, immortalité de l'âme) mais ne peut pénétrer les mystères strictement surnaturels sans la lumière de la Révélation. Néanmoins, foi et raison ne peuvent se contredire car elles procèdent toutes deux de Dieu : "Cum fides infallibili veritati innitatur, impossible est demonstrative probari contrarium fidei" (Puisque la foi s'appuie sur une vérité infaillible, il est impossible de prouver par démonstration le contraire de la foi).
Magistère moderne
Le Premier Concile du Vatican (1870) a solennellement défini la capacité naturelle de la raison à connaître Dieu avec certitude à partir des choses créées, tout en affirmant la nécessité de la Révélation pour connaître facilement et sans erreur les vérités religieuses accessibles à la raison. Le Concile condamne tant le rationalisme (qui rejette la foi) que le fidéisme (qui méprise la raison).
L'encyclique Fides et Ratio (1998) de Jean-Paul II réaffirme cette doctrine : "La foi et la raison sont comme les deux ailes qui permettent à l'esprit humain de s'élever vers la contemplation de la vérité". Le Pape dénonce la crise de la raison moderne qui, ayant perdu sa capacité métaphysique, sombre dans le scepticisme ou le scientisme.
Raison et méthode théologique
Les rationes theologicae
En théologie scolastique, les rationes theologicae désignent les arguments rationnels qui, sans pouvoir démontrer les mystères de foi, les rendent intelligibles et répondent aux objections. Saint Anselme cherche des rationes necessariae pour comprendre l'Incarnation (Cur Deus Homo). Saint Thomas multiplie dans la Somme les rationes convenientiae (raisons de convenance) montrant l'harmonie interne des mystères chrétiens.
Théologie naturelle
La theologia naturalis ou theologia rationalis désigne cette partie de la connaissance de Dieu accessible à la seule raison, indépendamment de la Révélation. Elle inclut les preuves de l'existence de Dieu (quinque viae de saint Thomas), la connaissance naturelle des attributs divins, et la loi morale naturelle inscrite dans le cœur humain.
Usage dans la tradition monastique
Dans la Règle de saint Benoît, la ratio désigne souvent le compte à rendre, la responsabilité : "Rationem redditurus est" (il devra rendre compte). Cette dimension de la raison comme responsabilité devant Dieu rappelle que l'usage de la raison est un don dont l'homme répondra au jugement.
Articles connexes
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Intellectus : L'intellect, faculté supérieure
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Sapientia : La sagesse, perfection de la raison
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Fides : La foi, complément de la raison
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Veritas : La vérité, objet de la raison
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Logos : Le Verbe, raison divine
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Philosophia : La philosophie, amour de la raison
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Scientia : La science, fruit de la raison
Références
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Latin classique et philosophique
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Saint Thomas d'Aquin, Somme Théologique, Ia, q. 79 ; IIa-IIae, q. 8
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Saint Augustin, De Trinitate
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Concile Vatican I, Constitution Dei Filius (1870)
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Jean-Paul II, Fides et Ratio (1998)
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Catéchisme de l'Église catholique, nn. 31-43, 156-159