Traduction française : appétit, désir
Traduction anglaise : appetite, desire
Grammaire) : noun, m., 4th declension
Exemple d'utilisation
Appetitus rationis expers.
Appetitus rationis expers.
## Étymologie
From appetere (strive after): ad- (toward) + petere (seek)
## Contexte linguistique
Le mot latin **appetitus** appartient à la riche tradition de la langue latine, langue liturgique et classique qui a façonné la culture occidentale pendant plus de deux millénaires.
### Importance dans la tradition
- Utilisé dans les textes liturgiques et doctrinaux
- Racine de nombreux mots français et européens
- Témoin de l'évolution linguistique indo-européenne
## Utilisation dans la liturgie
Le latin **appetitus** peut apparaître dans les prières, les hymnes et les textes liturgiques de l'Église catholique, témoignant de la richesse du patrimoine linguistique chrétien.
## Références
- Latin classique
- Latin ecclésiastique
- Tradition liturgique
- Étymologie indo-européenne
*Un appétit dépourvu de raison* - formule thomiste désignant l'appétit sensitif non gouverné par la raison.
## Étymologie et sémantique
Le terme **appetitus** dérive du verbe latin **appetere** (tendre vers, désirer), lui-même composé de **ad-** (vers) et **petere** (chercher, viser). Cette étymologie révèle la nature fondamentale de l'appétit : un mouvement, une tendance dynamique de l'être vers ce qui lui convient.
En latin classique, **appetitus** désigne :
- Le désir, l'inclination naturelle
- L'appétit physique, la faim
- La tendance, la propension
- L'aspiration vers un bien
Dans la philosophie scolastique, le terme acquiert une portée technique précise, désignant une faculté fondamentale de l'âme.
## L'appetitus dans la philosophie thomiste
### Définition métaphysique
Saint Thomas d'Aquin développe dans la *Summa Theologiae* (Ia, q. 80-81) une doctrine systématique de l'**appetitus**. L'appétit est défini comme "l'inclination qui suit la forme appréhendée" (*inclinatio consequens formam apprehensam*).
Cette définition révèle que :
- Tout être possède un appétit naturel (*appetitus naturalis*)
- Les êtres doués de connaissance possèdent un appétit électif (*appetitus elicitus*)
- L'appétit suit nécessairement la connaissance du bien
Selon le principe fondamental : *"Nihil appetimus nisi sub ratione boni"* - Nous ne désirons rien sinon sous la raison de bien.
### Classification des appétits
Thomas distingue trois types d'appétits selon le degré de connaissance :
**Appetitus naturalis** (appétit naturel) :
- Présent en tous les êtres, même inanimés
- Inclination non-consciente vers la fin propre
- Exemple : la pierre tend vers le bas, la plante vers la lumière
**Appetitus sensitivus** (appétit sensitif) :
- Propre aux animaux et à l'homme
- Suit la connaissance sensible
- Se divise en concupiscible et irascible
**Appetitus intellectivus** (appétit intellectuel) :
- Propre à l'homme et aux anges
- Suit la connaissance intellectuelle
- S'identifie à la volonté (*voluntas*)
## Appetitus sensitivus : le concupiscible et l'irascible
### L'appetitus concupiscibilis
L'appétit concupiscible est la faculté qui tend vers le bien sensible agréable et fuit le mal sensible désagréable. Il engendre les passions fondamentales (*Summa Theologiae*, Ia-IIae, q. 23) :
**Mouvement vers le bien sensible** :
- *Amor* (amour) : complaisance dans le bien présent
- *Desiderium* (désir) : mouvement vers le bien absent
- *Gaudium* (joie) : repos dans le bien possédé
**Mouvement d'éloignement du mal** :
- *Odium* (haine) : aversion pour le mal présent
- *Fuga* (fuite) : éloignement du mal menaçant
- *Tristitia* (tristesse) : affliction par le mal présent
### L'appetitus irascibilis
L'appétit irascible est la faculté qui tend vers le bien difficile à obtenir et combat le mal difficile à éviter. Il engendre les passions combatives :
- *Spes* (espoir) : mouvement vers le bien difficile mais possible
- *Desperatio* (désespoir) : recul devant le bien impossible
- *Audacia* (audace) : affrontement du mal difficile
- *Timor* (crainte) : recul devant le mal difficile
- *Ira* (colère) : réaction contre le mal présent
L'irascible est dit "champion du concupiscible" (*propugnator concupiscibilis*) car il combat pour obtenir ce que le concupiscible désire.
## Appetitus intellectivus : la volonté
### Distinction entre volonté et appétit sensitif
L'**appetitus intellectivus** ou volonté (*voluntas*) se distingue radicalement de l'appétit sensitif :
**Selon l'objet** :
- L'appétit sensitif tend vers le bien particulier sensible
- La volonté tend vers le bien universel appréhendé par l'intellect
**Selon le mode opératoire** :
- L'appétit sensitif est mû par l'objet de façon déterminée
- La volonté se meut elle-même librement (*liberum arbitrium*)
**Selon la perfection** :
- L'appétit sensitif reste dans l'ordre sensible
- La volonté peut tendre vers le Bien absolu (Dieu)
### Subordination des appétits
Dans l'anthropologie thomiste, l'ordre hiérarchique est clair :
- L'appétit intellectuel (volonté) doit gouverner l'appétit sensitif
- L'appétit sensitif doit obéir à la raison
- Cette subordination harmonieuse constitue la vertu de tempérance
Le péché originel a bouleversé cet ordre, créant la *concupiscentia* (concupiscence), c'est-à-dire la rébellion de l'appétit sensitif contre la raison.
## L'appetitus dans la théologie morale
### Les mouvements premiers de l'appétit (primi motus)
La théologie morale distingue les *primi motus* (premiers mouvements) de l'appétit sensitif des actes proprement volontaires. Ces premiers mouvements :
- Ne sont pas péchés en eux-mêmes (car non volontaires)
- Deviennent péchés s'ils sont consentis par la volonté
- Sont les séquelles du péché originel (*fomes peccati*)
Saint Paul exprime cette lutte : *"Video aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis meae"* - "Je vois dans mes membres une autre loi qui combat contre la loi de mon esprit" (Rm 7, 23).
### La rectification des appétits par les vertus
Les vertus morales ont pour fonction de rectifier les appétits :
**Tempérance** : modère l'appétit concupiscible
- Sobriété, chasteté, modestie
**Force** : affermit l'appétit irascible
- Courage, patience, magnanimité
**Justice** : ordonne la volonté au bien d'autrui
- Droiture, équité, religion
Cette rectification permet la *pax animae* (paix de l'âme), où tous les appétits s'harmonisent sous la gouverne de la raison et de la foi.
## Appetitus innatus ad beatitudinem
### Le désir naturel de béatitude
Saint Thomas affirme que tout homme possède un **appetitus naturalis ad beatitudinem** (désir naturel de béatitude). Ce désir est :
- Inné et nécessaire : tout homme veut nécessairement être heureux
- Universel : il porte sur le bonheur en général
- Indéterminé : les hommes divergent sur ce qui constitue le bonheur
Ce désir naturel révèle la finalité ultime de la nature humaine et pointe vers Dieu comme Bien suprême.
### Le paradoxe de l'appetitus naturalis ad Deum
Thomas développe également la notion controversée d'*appetitus naturalis ad visionem Dei* (désir naturel de la vision de Dieu). Cette doctrine soulève une question théologique profonde :
Comment l'homme peut-il avoir un désir naturel d'une fin (la vision béatifique) qui dépasse absolument ses capacités naturelles ?
La solution thomiste : ce désir naturel ne peut être satisfait que par la grâce surnaturelle, révélant ainsi que la nature humaine est créée *capax Dei* (capable de Dieu), ordonnée à une fin qui la transcende.
## Rectification de l'appetitus par la grâce
### La grâce sanctifiante et les appétits
La grâce sanctifiante ne supprime pas les appétits naturels mais les guérit et les élève :
- Elle soumet l'appétit sensitif à la raison
- Elle ordonne la volonté à Dieu comme fin ultime
- Elle infuse les vertus théologales qui rectifient l'appétit intellectuel
### Les dons du Saint-Esprit
Les sept dons du Saint-Esprit perfectionnent les appétits en les rendant dociles aux inspirations divines, dépassant le mode humain des vertus pour atteindre le mode divin de la sainteté.
## Articles connexes
- [Voluntas](/wiki/glossaire-latin-voluntas) : volonté, appétit rationnel
- [Concupiscentia](/wiki/glossaire-latin-acedia) : concupiscence, désir désordonné
- [Passio](/wiki/glossaire-latin-passio) : passion, mouvement de l'appétit
- [Amor](/wiki/glossaire-latin-amor) : amour, premier mouvement de l'appétit
- [Desiderium](/wiki/glossaire-latin-acedia) : désir
- [Virtus](/wiki/glossaire-latin-virtus) : vertu, perfection de l'appétit
- [Beatitudo](/wiki/glossaire-latin-beatitudo) : béatitude, fin de l'appétit
- [Bonum](/wiki/glossaire-latin-acedia) : bien, objet de l'appétit
## Références
- Saint Thomas d'Aquin, *Summa Theologiae*, Ia, q. 80-81 ; Ia-IIae, q. 23-48
- Saint Thomas d'Aquin, *De Veritate*, q. 22 : *De appetitu*
- Aristote, *De Anima*, livre III
- Catéchisme de l'Église Catholique, nn. 1762-1770
- Henri de Lubac, *Surnaturel* (sur le désir naturel de voir Dieu)
## Contexte linguistique
Le mot latin **appetitus** appartient à la riche tradition de la langue latine, langue liturgique et classique qui a façonné la culture occidentale pendant plus de deux millénaires.
### Importance dans la tradition
- Utilisé dans les textes liturgiques et doctrinaux
- Racine de nombreux mots français et européens
- Témoin de l'évolution linguistique indo-européenne
## Utilisation dans la liturgie
Le latin **appetitus** peut apparaître dans les prières, les hymnes et les textes liturgiques de l'Église catholique, témoignant de la richesse du patrimoine linguistique chrétien.
## Références
- Latin classique
- Latin ecclésiastique
- Tradition liturgique
- Étymologie indo-européenne
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*Ce mot fait partie du [glossaire latin complet](/wiki/glossaire-latin-index) de l'encyclopédie Tradiland, qui recense les principaux termes latins utilisés dans la tradition chrétienne et classique.*